January 2nd, 2018

Дмитрий Скворцов

О святом Филарете Киевском

3 января (н.ст.) – день памяти Филарета, митрополита Киевского и Галицкого.

Родился святитель – в миру Фёдор – 17 апреля 1779 года в селе Высоком Кромского уезда Орловской губернии в семье священника Георгия Никитича Амфитеатрова. После учёбы в Севской духовной семинарии, он благодаря блестящим успехам, в 18 лет был оставлен в ней преподавателем. На следующий год Фёдор Амфитеатров подал прошение о пострижении в монашество, а ещё через год уже Филарет был рукоположен в иеромонахи.

Смирение и воздаяние

В 1802 году указом Синода отец Филарет, которому было всего 23 года, был назначен ректором Севской семинарии и возведен в сан игумена. В 25 лет он уже стал архимандритом и был переведен в Уфу, где ему пришлось в прямом и переносном смысле поднимать местную школу. Здесь, как и в Севске, он своей заботой об учениках – отдавая последнее на их пропитание – завоевал их подлинно сыновью любовь, глубокое расположение их родителей и всей церковной общины.

Это не давало покоя высшему начальству, не пользовавшемуся таким авторитетом. Защитником ректора семинарии, когда тот был в очередной раз оклеветан, выступил известный композитор П.И. Турчанинов (киевлянин, в те времена служивший регентом церковного хора в Севске). Петр Иванович послал письмо митрополиту Амвросию Келембету, который прежде занимал Уфимскую кафедру и успел высоко оценить духовные и душевные качества архимандрита Филарета. Турчанинов писал ему:

Collapse )
  • infin56

хехе ага "русский вождь" и опять еврей

Всполошились все, наконец-то появился русский претендент на место правителя России - Грудинин.
ага, до мозга костей "гхузский" мать — Пищик Серафима Зиновьевна, дед Зиновий по национальности — еврей.
саратовская епархия, православие, афон, Инок Аркадий

В РПЦ переход на папский новый стиль не обсуждается

Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий считает несвоевременными дискуссии о переходе на григорианский календарь: "Думаю, что еще не пришло время обсуждать вопрос о календаре, да и целесообразность изменений в этой области не очевидна", - сказал он в интервью, опубликованном в минувшую пятницу в газете "Известия". Митрополит также отметил, что "этот вопрос нельзя рассматривать вне связи с нашей историей в ХХ веке".

Нынешнее осознание невозможности введения нового стиля в нашей Церкви, еще сохраняющееся у наших, к сожалению, либерально настроенных иерархов, радует. Ведь, например, в 2011 году ситуация была иная. Именно тогда прозвучало возмутительное заявление митрополита Илариона (Алфеева) в передаче "Церковь и мир" (21.05.2011), где владыка открыто сказал о том, что "не существует никаких препятствий для принятия РПЦ григорианского календаря и нового стиля" и "когда Церковь созреет и народ будет желать этого, мы примем новый стиль".

Напомним, что, когда в 1923 году Патриарх Тихон, введенный в заблуждение и под давлением безбожных властей, установил на малое время использование григорианского календаря в Русской Церкви, верующий народ - даже замученный и запуганный - сего новшества не принял и его категорично отверг. Сам же Патриарх-священномученик был противником нового стиля. Но тогда же, в 1923 г. в Константинополе состоялся "Всеправославный церковный конгресс" под председательством тогдашнего Патриарха Константинопольского Василия, на котором большинством голосов было принято решение ввести новый стиль в богослужебную жизнь Православной Церкви. Копию этого постановления вручили Патриарху Тихону, однако от него скрыли то, что фактически это постановление не было принято восточными патриархами и патриархатами.

Православная Церковь с апостольских времен следовала юлианскому календарю (называемому сейчас старым стилем). Он есть календарь исконный, первоначальный, древнехристианский, положенный Первым Вселенским Собором (325 г.) в основу как летосчисления, так и определения празднования Пасхи со всеми зависящими от нее праздниками и постами. Григорианский же календарь был введен в католической лжецеркви при папе Григории XIII в XVI веке. Введение его в Церкви недопустимо, так как это приведет к нарушению постановлений Первого Вселенского Собора о праздновании Пасхи, то есть, по сути, к отпадению от Православной Церкви, к ошибочному расчету непереходящих праздников, к хаосу в Богослужении, попранию Церковного Устава.